張伯駒的歷史定位（學(xué)術(shù)前沿）

任動(dòng)

提及張伯駒，諸多學(xué)人常常首先指明其“民國(guó)四公子”的身份。比如，柳梁認(rèn)為，張伯駒“著有《叢碧詞》《紅毹紀(jì)夢(mèng)詩(shī)注》等書(shū)，與張學(xué)良、溥侗、袁克文一起被稱(chēng)為‘民國(guó)四公子’。”關(guān)于“民國(guó)四公子”的稱(chēng)謂，張伯駒本人也甚為認(rèn)同。

但是，僅僅把張伯駒定位為“民國(guó)四公子”之一，是對(duì)張伯駒的嚴(yán)重誤讀。

張伯駒30歲以后，以一介文人踏上藝術(shù)之路，天分極高，用功甚勤，終得妙兼諸藝，成為一代大師。其高行逸事，享譽(yù)藝壇，尤其是他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，成為后人寶貴的精神財(cái)富。張伯駒經(jīng)常告誡后人：“人生在世，愛(ài)國(guó)是大事，決不能糊涂，小事滿(mǎn)可不必計(jì)較。”他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，綜觀張伯駒的一生，“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，費(fèi)盡心血一生為文化，不惜身家性命”。張伯駒的所作所為，愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)民族，均是對(duì)“愛(ài)國(guó)是大事，決不能糊涂”的完美詮釋。因此，著名文博大家史樹(shù)青贊譽(yù)張伯駒為“民族英雄”。史樹(shù)青曾對(duì)榮宏君如是說(shuō)：“民國(guó)時(shí)期，國(guó)家積貧積弱，許多珍貴文物不是毀于戰(zhàn)火，就是被外國(guó)人廉價(jià)買(mǎi)走。面對(duì)民族文化危機(jī)，張伯駒先生挺身而出，不惜典屋鬻釵，甚至傾盡家財(cái)，把我國(guó)存世最早的名家法書(shū)西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，還有最早的卷軸山水畫(huà)隋展子虔的《游春圖》等一大批國(guó)寶保存下來(lái)，捐獻(xiàn)給國(guó)家，這是在延續(xù)、拯救中華文明，當(dāng)然是民族英雄！”

返回歷史現(xiàn)場(chǎng)，還原人物本真，才是學(xué)術(shù)研究題中應(yīng)有之義。張伯駒研究資深專(zhuān)家寓真說(shuō)：“其實(shí)從清朝末葉到民國(guó)這個(gè)時(shí)期，所謂‘公子’‘名士’，早已經(jīng)聲名狼藉，為世人所譏諷。”對(duì)于張伯駒這一歷史人物，蓋棺而論，僅僅把他看作是“民國(guó)四公子”之一，是對(duì)張伯駒的嚴(yán)重誤讀，沒(méi)有真正了解張伯駒，也是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。張伯駒，“一生志在著述，意在青史留名，為‘名山’事業(yè)矢志不渝”。張伯駒詩(shī)云：“留取名山事業(yè)，不羨浮云富貴，老去隱丹青。”事實(shí)的確如此，張伯駒不慕榮華而傾心藝術(shù)。歷史上真正的張伯駒是偉大的愛(ài)國(guó)民主人士和一代文化藝術(shù)大師。

因此，學(xué)界對(duì)張伯駒的愛(ài)國(guó)情懷與文化藝術(shù)成就展開(kāi)深入研究，細(xì)致剖析，建構(gòu)真實(shí)立體的張伯駒文化形象，還原其偉大愛(ài)國(guó)民主人士和一代文化藝術(shù)大師的歷史定位，才是真正意義上的張伯駒研究。

我們今天研究張伯駒，就要深入挖掘張伯駒文化形象蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好張伯駒故事，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。正因如此，建構(gòu)真實(shí)立體的張伯駒文化形象，既是對(duì)張伯駒研究的深化，某種程度上亦是針對(duì)現(xiàn)有某些張伯駒研究成果對(duì)張伯駒嚴(yán)重誤讀的撥亂反正，含有正本清源之意。

沈文凡、楊辰宇認(rèn)為：“張伯駒的個(gè)人范式效應(yīng)和社會(huì)公眾意義正被新的時(shí)代精神所接受、所重估，而其富含的研究?jī)r(jià)值亦待學(xué)界的進(jìn)一步深入探討。”信哉斯言！張伯駒研究確實(shí)有著很大的研究空間，富含很多學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，值得學(xué)術(shù)界和文化藝術(shù)界進(jìn)一步深入探討，而且前景廣闊，未來(lái)可期。

（作者單位：周口師范學(xué)院）