◎《周易·否》有“君子以儉德辟難”；《尚書·大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”；《論語·述而》有“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”；《墨子·辭過》有“儉節則昌，淫佚則亡”；《左傳·莊公二十四年》有“儉，德之共也；侈，惡之大也”……唐朝詩人李紳《憫農》中的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知。“儉”，作為中華民族的傳統美德，其影響和作用是非常大的。

◎對“儉”，咱們的偉大鄉賢老子看得更準確，說得更到位。他在《道德經》第六十七章提出：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”還聯系春秋末年的社會現實，以正反對比的說理方法，進一步說明“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。

“儉”，大家不生疏，啟蒙人生的《弟子規》里就告誡孩子“對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則”。而古代典籍中關于“儉”的主張更是不絕如縷：《周易·否》有“君子以儉德辟難”；《尚書·大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”；《論語·述而》有“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”；《墨子·辭過》有“儉節則昌，淫佚則亡”；《左傳·莊公二十四年》有“儉，德之共也；侈，惡之大也”……唐朝詩人李紳《憫農》中的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知。“儉”，作為中華民族的傳統美德，其影響和作用是非常大的。

近年來，隨著城鄉居民收入水平的提高，好面子、愛攀比的陳規陋俗有所抬頭，紅白喜事講排場、比闊氣，鋪張浪費現象嚴重。其實，很多人內心對紅白事大操大辦是反感的，想節儉，又怕被人瞧不起，不得不打腫臉充胖子，缺乏抵制的勇氣。鄉村辦一場喜事，豪華車隊、樂隊、歌舞表演都要有，用餐的費用一家比一家高。為了顯示闊氣大方，有的甚至連續擺四五天宴席待客。城里也一樣，大多是寧可讓客人吃不完，打包掂走，也不能看起來沒面子。

對“儉”，咱們的偉大鄉賢老子看得更準確，說得更到位。他在《道德經》第六十七章提出：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”還聯系春秋末年的社會現實，以正反對比的說理方法，進一步說明“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。老子說明了“三寶”也包括“儉”的積極作用，但讓老子痛心疾首的是“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”！春秋末年老子所面對的世態萬象，恰恰與“三寶”的要求背道而馳。因此，“死矣”的忠告非常直接與中肯。可悲的是，當時的周朝廷和諸侯國君、權貴們并未把老子的告誡聽進去，依然行進在多私多欲、奢侈腐化的歪門邪道上。所以，才有《道德經》第九章“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”、第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”一針見血的揭露，也有第二十二章“少則得，多則惑”、第二十九章“圣人去甚、去奢、去泰”、第四十四章“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”的諄諄告誡。老子的話不難懂，遺憾的是，這種直面社會現實的告誡被人當成了耳旁風，不少人以“儉”為恥，以“奢”為榮，尤其是手里有了一些錢后，就更加有恃無恐、處處顯擺了。

“儉”是君子之德。作為道德規范，勤儉必敬業節用，不奢不吝，無論是修身齊家，還是管理國家，“儉”都是必須具備的品質和要求，否則，為人必蕩，理家必窮，治國必敗。縱觀歷史上的各朝各代，凡是荒淫無度的帝王，大多無所作為，導致國勢衰弱，許多亡國之君之所以亡國，奢侈浪費是其中的一個重要原因。當然，歷史上也不乏以節儉為榮、以奢侈為恥的人，諸如晏子、劉恒、劉秀、司馬光、海瑞等，他們或身為帝王，或身為大臣，要想奢侈揮霍并不是做不到，但他們識大體、立大義，高風亮節，他們節儉的事跡和精神至今仍被傳揚。

令人欣喜的是，隨著“道德名城、魅力周口”建設的推進和中華優秀傳統文化在新時代的創造性轉化和創新性發展，以勤儉節約為榮、奢侈浪費為恥的道德價值觀深入人心，并體現在城鄉居民的實際行動中。不少城市和鄉村為破除紅白事大操大辦之風，樹立文明節儉的鄉風民俗，注重發揮紅白理事會的作用，選舉有威望、有組織能力、熱心替群眾操持事務的能人為會長，大力倡導婚事新辦、喪事簡辦、厚養薄葬，樹立了勤儉節約的文明新風。